万籁俱寂的俱怎么解释「秒懂：万籁俱寂的俱是什么意思」

首先，韩济坤感谢你能坚持经常过来关注我！下面我就来说说万籁俱寂的俱怎么解释,万籁俱寂的俱是什么意思，还有关于意思，注音，单元，教科书，发音等一系列的内容，希望各位能认真阅读。因为，只有这样才能真正理解和掌握！

来源：人民网

在统一语言中，学生经常找到一些“错别字”、描述不一致的上下文、与自己认知不符的描述，并感到困惑。人民教育出版社对八年级语文下册做了统计27个“错误”，一一回答。

1、第4页，《社戏》中“死在遥远的月夜”的“胡”是错别字吗？

答：不是。这个“模胡”按照今天的语言使用标准，就是错别字，而是鲁迅写的《社戏》的时代，规范没有今天这么严格，所以可以写“模胡”的。

今天，我们编写教科书，在这种情况下，应该改成今天的标准用法，即“模糊”，但鲁迅的情况比较特殊，根据惯例，和毛泽东同志的文章，一般不做改动，保持某物原样，只在评论里说了“正在写作××”。但“模胡”一个词在这套教材的八年级《藤野先生》它已经出现在第一课了，所以我不在这里养。

2、第16页，《安塞腰鼓》中的“红豆角南瓜”还有一个“角”字吗？

答：不是。《安塞腰鼓》最初发表于1986年10月3日《人民日报》上时，原文即“红豆娇娇”。

作者刘成章，陕西延安人，《安塞腰鼓》讲的是陕北的民俗，而“红豆娇娇”是带有陕北方言特色的表达方式，也就是最后一个词重叠了。单元1，单元8，单元1，单元12课《回延安》这篇文章里也有一些类似的表述，如“羊羔羔”“树根根”之类。

3、第27页，“单位提示”中说“本单元的课文是解释事物的说明性课文”，但《鹅回来了》这是一篇论文，应该如何处理？

答：说明文和散文属于不同的范畴，具体文本的执行可能会有交叉。《鹅回来了》包含了解释事物的要素，但有很强的抒情性，美丽的语言，具有散文的特点，在教学中可以考虑这两方面的特点。八年级上册《苏州古典园林》其实也具有散文的特点。

4、第28页，《自然的语言》预览部分引用了“清明忙着种小麦”的农谚，但是在这个国家的许多地方，到了清明，麦子长高了，教材有错吗？

答：农业谚语存在地域差异。这是中国东北的一句农耕谚语，还有教材用后的山东、安徽、河南地区老师打电话说与当地实际不符。谚语具有强烈的地域特色，可以用教学中的地理知识来解释，拓展学生的视野。引导学生思考：这句农业谚语与一些地区的实际情况不符，这不是课文所说的“纬度因素”的影响？

5、第30页，《自然的语言》当谈到决定物候来临的四个因素时，第二个是“经度差”，但是整段其实是关于“陆地和海洋的区别”，作者错了吗？

答：我们认为作者这样做是有原因的。

首先，从地理的角度来看，中国位于亚洲和欧洲的东部、西海岸，大部分地区受季风影响，季风的影响从沿海到内陆逐渐减弱，沿海和内陆的差异约略可以等同于经度差，当然，严格来说，应该是“东南—西北”的差异，这更符合季风的方向，但是因为这里的具体例子，讨论的是同纬度的北京和大连、济南和烟台，相当于排除了“东南—西北”有关系的“南—北”，只剩下“东—西”，因此，用经度因子来表示是合理的。

第一个因素是纬度，第二个因素是经度因素，也更符合一般的认知和阅读习惯。

6、第43—46页，《时间的足迹》易迪迪5—21线段偏离中心了吗？

答：《时间的足迹》这篇文章旨在解释岩石是如何记录时间的，第5段用“岩石是如何记录时间的”引起，以下直到第一个29段正在解释这个问题，其中第6—21段讲的是地质现象，也就是岩石侵蚀、瓦解、搬运、沉积和新生过程，因为岩石会经历这样一个过程，所以我们现在看到的岩石是一层一层沉积下来的，这种沉积是有一定顺序的，我们可以按照这个顺序来理解“过去的年月”的。所以这部分并没有偏离文章的写作目的。

7、第54—57页，《桃花源》是游记吗？

答：不是。有人认为《桃花源》是一篇“渔夫的视角”的游记，这应该是一个游记“变体”（如这本教科书的第五单元《一滴水穿过丽江》）；但问题是，此时的游记“正体”——柳宗元的“永州八集”尚未出现，因此，将其视为游记是不符合文体发展的实际情况的。

其实，《桃花源》的“记”跟《小石塘记》的“记”不一样，虽然两者都有“记叙、记述”的意思，但是更近了《石海周记》（老东方朔写的）、《西京杂记》（老刘鑫写的、葛洪集）、《搜神记》（干宝撰）的“记”，因此，《桃花源》应该是魏晋志怪小说。

8、第58页，《小石塘记》中“铺开底部”的“卷”以前教科书上的注音是quán，这本教科书没有注音，我应该读什么？

答：应该读juǎn。在以前的人教版教材中，“铺开底部”的“卷”注音为quán，解释为“弯曲”。

在这个写作过程中，经过反复讨论，认为读quán是不合适的。读quán方法“弯曲”，形容词；但“铺开底部”的“卷”从语法和意义上来说应该是动词，所以看这里juǎn，意思是“翻卷”。

我们删除quán的注音，但是没有提出来juǎn，因为课本上的文言文注音是有一定原则的，一般只注生僻字或误读字，如果和现代汉语中常见的音义差别不大，那就不要加注。不注，意思是读现代汉语的常用音，即juǎn。

9、第58页，《小石塘记》中“茂盛的树木和绿色的藤蔓”的“蔓”应该读màn还是wàn？

答：应该读màn。在一本专门的古代汉语词典中（如《古代汉语常用词词典》《王力古代汉语词典》）中，“蔓”没有wàn这个发音。读wàn这种情况只适用于现代汉语口语。

10、第59页，《小石塘记》中“它是明确的和含蓄的”的“见”应该读jiàn还是xiàn？

答：应该读jiàn。有些老师会参考课本注释中的翻译“闪烁的”，觉得应该读一读xiàn，这是不正确的。“它是明确的和含蓄的”和“闪烁的”这不是逐字翻译的问题，“明灭”就是“闪烁的”，“可见”就是“你可以看到”，“可见（xiàn）”该参数无效。

11、第60页，《核舟记》中“八分奇怪”和“三十有四个字”的“有”应该读yǒu还是yòu？

答：“八分奇怪”的“有”应该读yǒu，“三十有四个字”的“有”应该读yòu。

在人教版课程标准教材中，“八分奇怪”的“有”注为“同‘又’，用于连接整数和零”，是不合适的。“有奇”即“有余”，是个固定的词，“奇”即“余数、零数”，“有”就是“有”，它不应该被解释为一个虚假的词。

“有”作为“又”在假字的情况下，整数和零必须相连，它必须是一个特定的数字，“奇”是“零数”的意思，而不是特定的零数字，所以“有奇”的“有”读yǒu。但“三十有四个字”的“有”符合“连接整数和零”的用法，这是个伪词，读yòu。

12、第61页，《核舟记》中“背部脊椎发髻”的“椎”为什么要养chuí的读音？

答：应该读chuí，没有注音，很容易被误读为zhuī，所以今年修订时加了注音。

“椎”，读zhuī指“椎骨”；读chuí手指锤工具（即“槌”），引申为“打击”等义。

在古代汉语中，后者应用更广泛；但是在现代汉语中，读chuí的含义已被更改“槌”“捶”平等承诺，只在“捶胸顿足，流下血泪——心碎”保持这样的习惯用语chuí的音义。“椎髻”即“形状影像脊椎（类似于木槌）的发髻”而非“形状影像脊椎骨的发髻”。

13、第62页，《核舟记》中“曾英布村”的“曾”应该读zēnɡ还是cénɡ？

答：应该读zēnɡ。“曾”读cénɡ作为副词，“是”只是“曾经”义；这是“曾”与《愚公移山》中的“不能伤害首席神父的山丘”“你不能摧毁一座山”“曾经的寡妇和孱弱的儿子”的“曾”一样，全是是和不是的话“不”连用，加强否定语气，可译为“竟然”，也可以翻译成“连……都……”，应读zēnɡ。

参见《古代汉语常用词词典》《王力古代汉语词典》《汉语词典》《汉语词典》等。

14、第75页，《子衿》中的“我宁愿不听”的“嗣”，一些信息记录如下“通‘贻’或‘诒’，给、传达…的意思”，不同于教科书，哪个是对的？

答：教材注“嗣”为“接续，继续”，根据《汉语词典》。

“嗣”通“贻”或“诒”声明多来自网络（如“百度百科”），但《汉语词典》《汉语词典》《王力古代汉语词典》《古代汉语常用词词典》没有一个给出这个意思。因此，这种说法不靠谱，仍以教材解释为准。

顺便给你一个提示：浅谈文言文语音的判断，如果教科书含糊不清，除了咨询教科书编辑，你也可以求助于《古代汉语常用词词典》《汉语词典》《汉语词典》平等的比较权威、可靠的参考书，但是不要相信一般的教材或者网络资源。现在有些老师太依赖了、迷信助教，或者通过搜索互联网得出结论，并且缺乏查阅参考书的意识。这种倾向需要警惕。

15、《有对事物的调查和知识的延伸意识》议论文单元以前是九年级的，现在八年级了，还应该沿用议论文的教学方法吗？

答：一篇文章放在不同的单元里，每个单元的教学目标都不一样，文章的教学重点也要相应改变。

这篇文章现在并入了语音单元，这意味着教学应该更加重视其作为演讲的特点。当然，作为一个高度争论性的演讲，议论的成分也可以或多或少的涉及。

16、第108—110页，《一滴水穿过丽江》是否可以说采用了拟人或拟像？

答：严格来说，《一滴水穿过丽江》既不拟人化，这不是一个拟像。因为拟人和拟像都是修辞手法，修辞手法一般是针对局部的句子，而不是分析课文的构思和写法。这就像是我们从小看到大的童话，童话中的动物、植物和无生命的食物可以张开嘴说话，我们不会说它使用拟人化的战术。

如果你不得不说《一滴水穿过丽江》这种写作方法的特点，我们觉得应该是虚拟视角，一种外化、面向对象的视角，文章的叙述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他人或外部事物。艾青《我爱这片土地》第一部分实际上是一个虚拟视角，类似于这个。

17、第119页，《虽然有好吃的菜》中“然后我就可以提升自己了”的“强”应该读qiánɡ还是qiǎnɡ？

答：应该读qiǎnɡ，但读qiánɡ亦通。汉代儒生郑玄注《礼记》这句话是说：“自强，不敢厌学。”按照郑玄的说法，这里的“强”是“勉力，勤勉”的意思，对应的发音应该是qiǎnɡ；有些人也明白这一点“劝勉，勉励”，亦通，对应的发音还是qiǎnɡ。

但读qiánɡ也有道理，作“使强大”解释。唐代学者陆德明在他的著作中写道《经典诠释》中对“然后我就可以提升自己了”的“强”单词被删减并标上音标：“其丈反。有好有坏。”“其丈反”现代汉语普通话的对应发音是qiǎnɡ，“其良反”对应的是qiánɡ。换句话说，陆德明觉得这里的两个读音可以说得通。

18、第119页，《虽然有好吃的菜》中“教别人就是教自己”的“教”应该读jiāo还是jiào？

答：应该读jiāo而非jiào。文中“教别人就是教自己”的“教”是从上面来的“然后教他们知道自己的难处”而来的，发音应该是一样的。而“然后教他们知道自己的难处”的“教”方法“向他人传授知识或技能”，因此，它应该被阅读jiāo；读jiào则是“教导，教育”这样更优越、更广泛的概念。至于现代教育的概念“教（jiào）学相长”，在这篇文章中“教（jiāo）学相长”有一些不同：前者强调师生之间的双向互动，“教”指教师的教育、教导（不限于传授知识和技能），“学”指学生的学习（不限于学习知识和技能），全部集中在broad上、上位的概念，因此“教”读jiào；后者是指教师通过教别人和自己学习而成长，“教”和“学”都是针对老师自己的，偏重于“传授、学习知识和技能”如此具体、低级行为，因此“教”读jiāo。

19、第121页，《〈礼记〉二则》课后第五题“人不学，不知道”应该是吗“人不学，不知义”？

答：《礼记·学记》中的原文是“人不学，不知道”。后人编《三字经》为了押韵，改成了“人不学，不知义”。《三字经》作为一部经典的初级读物，为人们所熟知，《礼记》原文反而显得奇怪。当然，这里的“不知道”是“不能理解天地之道，深刻理解世界的真相”的意思，还有现代汉语“不知道”区别很大。

20、第121页，《〈礼记〉二则》课后补上第一课“问问子贡吧”，有些版本也是“让鲁兹问他”，哪个是正确的？

答：“问问子贡吧”是比较靠谱的版本。《礼记》一书，众多版本，在今天能看到的各种版本中，确实有“子贡”和“子路”两种文本，作“子贡”的版本更可靠（比如唐代的石经，还有宋代的国子监本、舒达紫笨灯）。此外，这个故事再次出现在《论衡》《新序》《文选注》《易雷居》《白柳领带》《太平玉兰》《孔子的家庭语言》等书，均作“子贡”，可以作为间接证据。因此，自清朝以来，学者们普遍认为应该是“问问子贡吧”。古诗词有异文是正常现象，有兴趣的老师可以参考陈恒书《浅谈语文教材中的古诗词变体》（《中学语文教学》2020年第1期）。

21、第122页，《马说》中的“所以即使有昂贵的马”和“是马也，它有能力运行一千个阿利日”的“虽”应该翻译成“虽然”还是“即使”？

答：应该翻译成“虽然”。“即使”让步假设，“即使是一匹著名的马”相当于认可“没有著名的马”，“即使有一千英里要走”相当于认可“没有千里之力”。那么有没有呢“名马”？当然有。到头来没有“一千英里的力量”？当然有。所以这两个“虽”不应该翻译成“即使”，应该翻译成“虽然”。

那么应该翻译成“即使”例子呢？有。八年级上册《三峡》一课中“虽然乘风而行，不生病”，因为我们说的是水中的情况，“乘风而行”此刻不存在，这是一个让步假设，所以这里是“虽”应该翻译成“即使”。

22、第122页，《马说》中“被奴隶羞辱”的“祗”字体不对吗？应该读zhī还是zhǐ？

答：字形正确，应该读zhǐ。“祗”在现代汉语中，只有zhī的读音，意为“恭敬”；但在古代，它经常被用来表达“仅仅，只”这个意思，表达这个意思的时候再写“祇”“衹”“秖”“秪”，不管你写的是哪种字形，当它意味着这个的时候读它zhǐ。然而，在现代汉语中，把这五个词的音义区分的更清楚：“祗”仅读zhī，意为“恭敬”；“祇”有两音，读qí意为“地神”，读zhǐ则是“只”的异体字；“衹”“秖”“秪”均只读zhǐ，“衹”是“只”繁体字，“秖”“秪”均为“只”的异体字。有些简化字用在语文课本或一般读物中“祇”或“衹”，严格来说，这是错误的，因为“祇”“衹”读zhǐ“是”不是一个通用的标准汉字，直接用这两个字比较好“只”。

23、第122页，《马说》中“它一顿饭可以吃一蒲式耳的谷物”的“石”应该读shí还是dàn？

答：应该读shí。《现代汉语词典》（第7版）和《新华字典》（第11版）都在“石”的“体积单位”这一项是明码标价的“读古书shí”。《马说》从古代书籍中，所以应该读shí。至于学文言文需要什么《古代汉语常用词词典》我完全没有接受dàn这个音，把“体积单位”该项目直接在中收集shí在这种基调下，与《现代汉语词典》和《新华字典》遥相呼应。

追溯某事物的来源，“石”这个词在宋代的韵书《广韵》只要记住“常只（zhī）切”这一个音调，对应今天的发音是shí。换句话说，读古人写的文言文，见到“石”这个字，别管它是什么意思，只读shí，没有第二个音。

至于现代汉语，石的dàn这个声音是从哪里来的，有兴趣的老师同学可以去我们三省看看（原名陈）先生的一篇考证文章《用作测量单位“石”》（《新闸》，上海词典出版社2006年版）。

24、第125页和126页，《茅草屋被秋风吹破了》中“秋天是荒凉而黑暗的”的“黑”和《卖炭翁》中“太阳穴苍白，手指发黑”的“黑”读hēi不押韵，怎么办？

答：你应该不押韵读它hēi，而不是读书hè或者其他发音。一些老师认为阅读hè天赋和最后一句话“当风停了，天空中的云像墨水一样黑”“布满灰尘和烟火”的“色”押韵，这是不正确的。

“色”和“黑”写这首诗的时候和杜甫押韵；现代普通话里不押韵，因为汉语发音的古今变化。古代汉语和现代汉语声音的差异是很常见的、某些历史事实，如果遇到什么不押韵的地方，就要强行改“叶（xié）韵”，永远不会变；个别押韵读所谓的“古音”，而且全诗写着金印，更加不伦不类，增加麻烦和负担。

所以在教学中，原则上还是应该用现代普通话阅读，遇到一首不押韵的古诗，告诉学生这是古今汉语语音演变的结果。有些地区也可以尝试用方言读。

25、第126页，《卖炭翁》中“半条红纱，十条丝”，过去，教科书的版本是“半红，半红，半红”，为什么现在改了？

答：过去教科书的选择《卖炭翁》，底本是日币和四年的四个系列影印本（1618，相当于中国万历四十六年）纳博道元活字书《白常青记》，作“红绡”。统一教材选择《卖炭翁》，根据中华书局1979校本版出版于《白居易记》，其校对依据是宋绍兴刻本《白常青记》，作“红纱”。比较两者，后者更靠谱，故从之。

26、第126页，《卖炭翁》中“用木炭填充牛头”的“系”应该读jì还是xì？

答：应该读xì。“系”读xì有“挂”的意思，读jì则是“打结、拴扣”的意思。两位宫廷使节应道“半条红纱，十条丝”骑在牛头上就走了，而不是打个结，系个扣子。所以应该在这里读xì。

27、第139页，《破山寺后的佛教静修处》中“这一切都是无声的”应该是吗“这里一片寂静”？

答：两个版本都有。教材就是根据这首诗选的《全唐诗》作“都”。此外，影宋本《常健的诗》、唐韦庄《又玄集》、宋何汶《朱轼方言》、宋公公《唐诗年谱》、谢伟的新版本《备课》作“都”；而宋胡哉《苕溪余音从化》、魏庆之《诗人玉屑》、元方回《英吕魁穗》、明高棅《唐食汇》作“俱”。成语有“万籁俱寂”，所以每个人都感兴趣“俱”识别度可能更高。

此外，有的老师认为只能用文言文的一般表达“俱、皆、咸”，只在现代汉语中使用“都”，这其实是一个误区。“都”作为总括副词，很久以前就出现了，如《列子·周穆王》：“不知道他是干什么的，积累的疾病一次消除。”汉王充《论衡·讲瑞》：“冉凤凰、都属于鸟兽同一个范畴，身体颜色悖论耳朵，德FAE？”唐杜甫《喜雨》诗：“所有的农业都停止了，一个士兵的战争情况。”用在常健的诗里“都”，也很正常。

来源：人民教育出版社

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